小寒資料集分節 1

《小寒资料集》

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作者：心随梦寒

学文化

老子的「」，

包著宇宙万的发源，生，化，归宿的理，是非常玄妙的，然而语言文字的功用是很有限的；而包宇宙万之理的，没有形状，看也看到，没有声音，听也听到，没有实，也到，并且恒久，那就是语言所能解说的了.同样的理，那些包宇宙万之理的的真相，恒久而，是没有办法给它加个名称称谓的.因为，只冠称谓它就是很固定的事，但是真相虽然恒久却是很象玄妙的.因此，了解理，是能执著语言文字和名相，靠心灵去会领悟，否则，很容易走入迷途难以清醒.

觉得「」是很象的理，整个万的运行，也许是几乎整个们所能触及的事都是「」吧!就像是老子所说的，真的很难用言语去表达，也就是所谓的只能会意可言传吧!而「名」就是称谓，像是样事的定位，比如说匹马，们已经称为「马」，它就会是「鹿」，因为已经定名了，所以难以理解的理也就难以定名啦!所理解的「有」是的作用，「无」是的本，有生於无，想这是说明天地开始是「无」的状，才会演成「有」，没有「无」就会有所谓的「有」，因此，「无」的层次又比「有」还了.

二，

如果没有切的为标准，想就会又比较的现，因为没有标准如何比较们总是汲汲营营的追著什?功名利禄，那些都归咎於有标准，管是有形的也好，无形的也好，或许没有了那些标准，就会有所谓的种族歧视，也会有台湾的省籍节，们总是因为标准而庸自扰，如果能够跳脱标准，而之淡然，生活定会乐点.

老子所谓的「无为」并表示「为」，无为就是顺应自然，刻意的是改，如果说「无为」是另个标准，想这个标准就是「自然」吧!认为「无为」的这个标准并没有和第二章矛盾，第二章告诉们的就是超乎切并且顺应自然，而「无为」也是这个用意，只是家「自然」，是故意的「自然」，因此觉得没有冲突.

三，

老子认为天地是无的，因为说「天地仁」，天地是公无私的，对於万没有喜也没有憎恨；也认为天地是无的，在边有好却生得重病的例子，完全无法理解为什?会有这样的事发生老子认为天地是公无私的，然而却认为天地是公的，老子说的「」是对事的喜恶，而说的是理的「」，所以们对於「」的认知是同的.

天地间断的运转，太鲁阁立雾溪的湍湍息，七星潭的起落，并因为任何事而有所改，会因为的存在与否而有所样，这就是天地的无，们真的只是沧海粟，消失了，并会有星星为此殒落，只是时间周期的流星，所以莲的山海洋会屹立在那，因为离开而改，这就是天地的公无私吧!

四，

老子对生理想的追，与的天观致，认为天运行，「自然」是最理想的方式，效法天，也该追自然和谐的生；所以老子说们与「」学习，有三种特，第是能够滋养万，第二是本弱，顺自然而争，第三是蓄居留注於所厌恶的卑地方.所以最接近，有德的就像样.「婴」备纯朴，无知，弱等特，故老子也常用婴比喻德最厚的，以追自然简单的生.而为什?也说是面「镜子」认为老子是们的心灵澄澈如镜，心光明，照察事，切智慧，望从心而生，是老子所反对的，因此会主张洗清心灵，使心清明而毫无瑕疵.

佛

中国佛和佛学的发展有三个阶段。第个阶段称为格义，第二个阶段称为门，第三个阶段称为宗门。

个初学外国语的时候，必须先把句外国语翻成句本国话，然才能理解。学说外国语的时候，也必须把说的句话，先用本国话想好，然再翻成外国话。的话是用外国话说的，可是的思想是用本国话想的，所以必须经这些翻译程序。

个国家的哲学，传到别国的时候，也经类似的程序。佛初到中国的时候，当时的中国听到佛的哲学，首先把它翻成中国哲学原有的术语，然才觉得可以理解。宣扬佛哲学的也必须把佛哲学的思想，用中国原有的哲学术语说，然中国才能理解。这种办法当时称为“连类”或“格义”。《僧传》说，佛学家慧远向听众讲佛学的“实相义”，费了很多的时间，听众越听越糊。慧远又用庄子的理作解释，引“庄子义为连类”，听众就明了。(《僧传》卷六本传)

《僧传》又说，另个佛学家法雅，因为的学生对中国原有的思想有定的了解，而对于佛哲学了解得很少，就把佛的哲学同中国原有的思想联系起互相解释。这种办法，当时称为“格义”(《僧传》卷四本传)。

在当时的思想界中，般都认为玄学和佛学基本是致的，所以它们的概念可以互相通用，它们的语言可以互相翻译。

随着对佛学的步的入研究，佛学和玄学逐渐划清了界限。就翻译这方面说，翻译家鸠罗什倾向于意译。意译就免有“格义”、“连类”之，的学生生就简直用玄学的语言作文章了。以的翻译逐渐改用直译，重的概念术语都直接翻音，有名寺院的宗派，都各奉部佛经典作为义。所谓“三玄”(《周易》、《老子》、《庄子》)，们都怎么提了，这是佛和佛学在中国发展的第二阶段。

在中国近代史中也有类似的况。严复是对于西方文化有比较真正的了解的。翻译了许多书，的翻译方法就是“格义”。翻译了段原文，就写段按语，用些中国原有的思想加以说明，这就是“连类”。例如逻辑，原翻译为名学，这是和先秦的名学家相联系。翻译工作的，提了另外几个译名。们觉得都适，于是改为音译。逻辑这个名字就通行了。这标志中国对西方哲学有了步的了解。

佛和佛学在中国发展的第三阶段是宗门。这个宗就是禅宗。它是和隋唐诸宗派并行的，而是它们的对立面。它是像其宗派那样信奉部佛经，信奉部佛经作条，对它文嚼字的研究，而是信奉切佛经，打倒切佛经。它认为个的心就是佛，从个的心中直接发的声音，比任何经典都有权威。禅宗的和尚都学习佛的经典，认为那些东西都是糟粕。可是们把禅宗祖师的话都记录成为语录，们都学习这些语录，这是禅宗部的个矛盾。以所说，就是佛和佛学在中国发展的第三阶段。

儒

儒学自孔子初创至鸦片战争，历经数千年之沧桑，始终立于中国思想界而倒，显示了其强的生命；然而到了近代，儒学的影响竟在百多年的时间里衰减到几乎消失，能令思。

纵观儒学数千年的发展史，可以发现儒学总是在据时代的化断地在行革。儒学第次统治地位的确立得益于董仲的革，这次革使得儒学独霸中国思想界达四百余年；两汉之佛学与玄学的起严重冲了儒学的地位，于是儒学据时代的化行了第二次革新，形成了以“理”为核心的程朱理学，再次垄断思想界近七百年。由此可见，据时代的发展化断地行革，因时而宜地修正自己的理论，是儒学强生命的本，是它历经数千年而衰的本原因。

任何种理论系，如果它能据时代的发展而断地行革新，那么它必将为时代所遗弃。儒学的盛从反面证明了这个观点，儒学的衰落又步印证了它。

鸦片战争夕的中国思想界，以程朱理学为代表的旧有儒学的统治地位已经于风雨摇摆之中，清代经世致用之学的起已经预示着又次儒学革的到。然而历史并未给儒学以足够多的时间，它的革才刚起步，鸦片战争就爆发了。这场战争仅是中国政治史和经济史的转折点，也是思想史的转折点，更是儒学走向没落的先兆。鸦片战争中国失败以，国局的化之为中华数千年之仅有，现的新况新问题远非当时的程朱理学所能解释和解决，而儒学革新的步伐才刚刚起步，这切对儒学提了千年未有的严峻战。

残酷的现实决定了第三次儒学的革可能像两次那样有充分的理论准备与实践积累，它必须步到位，小孩刚生就让学会走路是可能的，而儒学所解决的就是这样个几乎可能解决的难题。

然而儒学毕竟是儒学，凭借数千年积累的富理论经验，凭着儒学在治国、平天所遗留的作的巨的理论真，凭着它培养的批以天为己任，有强烈的国热的仁志士，儒学迈了它又次革新的第步。林则徐现了，《海国图志?》版了，《盛世危言?》流行了，山发了，批以儒学叛逆者现的儒学革新者们开始了儒学历史的第三次革。

种理论系，如果仅有卫者而没有反叛者，那么它迟早会被时代所抛弃。儒学拥有像林则徐、康有为那样批叛逆者是儒学的幸，然而儒学的悲剧在于它同政治结的太密了，手权的都是那些顽固化的卫者，于是林则徐被流放了，康有为流亡了，儒学的革新也失败了。于是，儒学面临着被时代抛弃的危险。

如果孔子能听见康有为在海外发表的保皇言论，定会黯然泪的：康圣在尚未培育个顺应时代的继者即走向时代的反面，儒学完矣！

然而天也似乎待儒学薄。20世纪初，个从西方学成归的思想家提了以实现儒学终极目的为目标的三民主义，儒学的革新似乎又有了希望，但是这位伟的思想家却在功成之猝然而逝，儒学现了它历史最的悲剧：它丧失了政治忠实的代表。在中国这样个国家里，政治没有忠实的代表就意味着这种理论被抛弃，虽然这位思想家所遗的国民仍以儒学为指导，但那已是改造的旧儒学，随着代表共产主义的共产的军事胜利，儒学走完了它在陆的历史。

时境迁，数十年之的今天，“新儒学”突然异军突起，风靡海外，这是儒学的又次革新还是它最灭亡的回光返照？从新儒学的理论特点及其建议而论，它是儒学的革新，但也非是最灭亡的回光返照，它应当是宋明理学没落的次回光返照。儒学在海外毕竟还有众多的学者，它毕竟还有富的理论经验积累和理论真，也许，它会再次复，起点在陆。

龙虎山

龙虎山资料

龙虎山位于鹰潭市南郊二十公里，是国家级重点风景名胜区。中国的发祥地；风景区总面积200多平方公里，共分六景区，包括：清宫、龙虎山、仙岩、应天山、马祖岩、洪王湖。

龙虎山原名云锦山，因第代天师张陵在此炼九天神丹：“丹成而龙虎观，山因成名”。张陵，诚修，创立的正派。“正”就是太极虚的别称，同时也正宗、正统、规整的意思。正派也符箓派，以符咒为特征，正派士，可以结婚。在宋元明时期，张天师被赐封品，统领江南，总领三山符箓，成为中国传播发展中心，天师世家世代相袭，显赫方，与山东曲阜孔子世家并受朝廷重视，故有“南张北孔”之说。

龙虎山资料

龙虎山位于鹰潭市南郊二十公里，是国家级重点风景名胜区。中国的发祥地；风景区总面积200多平方公里，共分六景区，包括：清宫、龙虎山、仙岩、应天山、马祖岩、洪王湖。

龙虎山原名云锦山，因第代天师张陵在此炼九天神丹：“丹成而龙虎观，山因成名”。张陵，诚修，创立的正派。“正”就是太极虚的别称，同时也正宗、正统、规整的意思。正派也符箓派，以符咒为特征，正派士，可以结婚。在宋元明时期，张天师被赐封品，统领江南，总领三山符箓，成为中国传播发展中心，天师世家世代相袭，显赫方，与山东曲阜孔子世家并受朝廷重视，故有“南张北孔”之说。

龙虎山冬天很冷，夏天很凉，所以四季都适旅游。

清宫、天师府

龙虎山清宫汉天师府，是历代师的生活起居之所。位于龙虎山景区清镇中央。北靠西华山，门临沪溪河，面对琵琶山，依山带，气雄伟。占地3万多平方米，建筑辉宏，尚存古建筑6000余平方米，全部雕镂刻，米漆，古古，派仙气（被历史门许多皇帝赐号“宰相家”、“天真府”，尊为祖。

清宫，始建于东汉，为祖天师张陵修之所。主建筑有府门（头门）、仪门、二门、私第、家庙、万法宗坛、真武殿、玄坛殿。灵宫殿、知厅、赞厅、法得局、提举署、书院、园、占塘等，计屋220余间，占地40000余平方米。整个建筑布局呈“八卦”形，重檐丹槛，彤朱扉，显示宫观建筑的独特风格。私第建筑为豪华，雕梁画栋，金碧辉煌，是王府式样的建筑，也是国现有封建王朝的“府第”之，其地位、其名望、其壮观，俨然是“龙虎山中宰相家”。院豫樟成林，古树参天，树墙，相辉映，还有宫伏魔殿的镇妖井，就是施耐庵生妙笔“泊梁山百零八将”的。还有古钟、古碑等众多文，其那千年罗汉松、青翠滴，世所罕见，堪称“南国无地，西江第家”。

从1991年以，国外友游客接踵而至，今天的天师府已成为弘扬国文化，促海外友好往和学术流理想之。

声溪河、仙岩

“条涧流璃，万叠云山紫翠堆”，这是宋玉蟾对芦溪河风光的真实写照。龙虎山景区，以秀美迷的芦溪河为中心，“线五点”。即芦溪河游览线和清宫、龙虎山、仙岩、排衙石、马祖岩五景点。

芦溪河因两岸芦苇，秋芦雪片得名。河泓遂莫测；可见游鱼；鲺，船筏如箭离弦；滞，河面平如镜。可谓：从天，芦溪仙镜流，船筏直落画图间，飘飘逸逸，逍遥自在。难怪宋文学家晁朴之在游完龙虎山写“行江南最远山，却寻千越溪滩”的名句。